「邪馬臺國＝鷹羽國」説
（福永晋三先生の倭歌が解き明かす古代史）
阿曽隈社（地元では上権様）＝ 菟道稚郎子（宇治天皇）⇒ 「宇治京」跡／天智天皇の菟道宮
［ 王仁」について、『古事記』では、和邇吉師 ］
■ 『日本書紀 応神紀』の菟道稚郎子が、王仁（わに）を師とした記事と
『日本書紀 仁徳紀』の新しい宮の造営の記事
る。即ち軽の坂上の厩に養はしむ。因りて阿直岐を以て掌り飼はしむ。故、其の
馬養ひし処を号けて、厩坂と曰ふ。
阿直岐、亦能く経典を読めり。則ち 太子菟道稚郎子、師としたまふ。是に、
天皇、阿直岐に問ひて曰はく、「如し汝に勝れる博士、亦有りや」とのたまふ。
対へて曰さく、「王仁といふ者有り。
是秀れたり。」とまうす。時に上毛野君の祖、荒田別・巫別を百済に遣して、
仍りて王仁を徴さしむ。其れ阿直岐は、阿直岐史の始祖なり。
十六年の春二月に、王仁来り、則ち太子菟道稚郎子、師としたまふ。諸の典籍
を王仁に習ひたまふ。通り達らずといふこと莫し。所謂王仁は、是書首等の始祖
なり。
て、老を扶け幼を携へて、材を運び簣を負ふ。昼夜と問はずして、力を竭して競
ひ作る。是を以て、未だ幾時を経ずして、宮室悉に成りぬ。故、今までに聖帝と
称めまうす。
倹約のために宮殿の屋根の茅さえ葺き替えなかった「宇治の宮」から新しい宮を造る事になり、新しく
完成した「比良宮」の造営を祝った歌が、『百人一首』の序歌 王仁（わに）の歌である。
百人一首の競技の初めに序歌として朗詠される歌。
■ 『百人一首』の序歌、『古今和歌集仮音名序』に大鷦鷯尊の そえ歌 とある
むくさのひとつには、そへうた。
おほささきのみかどを、そへたてまつれるうた、
【新解釈一 ： 朝廷の御初めを祝った歌】
宇治天皇の新宮殿である岡（遠賀）の海の難波津にある比良の宮に咲き誇っているよ、梅の花が。ちょうど、
冬、木の芽が盛り上がるように、宇治帝が三年間、人民の課役を科せられずに、雨漏りのする粗末な宇治の京の
仮廬のような宮殿で過ごされ、その間に人民は富み、やがて炊煙が盛んに立つようになった。
天皇は人民と共に富み栄え、新宮殿の成った今を聖帝の御世の春（勢いの盛んな時期）と讃えるかのように、
咲き誇っているよ、梅の花が。
【新解釈二 ： 大鷦鷯天皇の政治を風刺し申し上げた歌】
大鷦鷯天皇の遠つ淡海にある
難波高津の宮 には咲き誇っていますか、梅の花が。いや、決して咲きますまい。
冬、木の芽が盛り上がるように、かの宇治帝が三年間、人民の課役を科せられずに、雨漏りのする粗末な宇治の
京の仮廬のような宮殿で過ごされ、その間に人民は富み、やがて炊煙が盛んに立つようになった、あの聖帝の
御世を継承できますか。
大鷦鷯天皇の御世となった今を春と讃えて咲き誇っていますか、梅の花は。人民と共に富み栄えることが
なければ、梅の花は決して咲きますまい。
「難波津の歌」が、真に「王仁」の作であるなら、宇治天皇（＝真実の仁徳天皇）の御世を祝ったのが本来の真意
であり、宇治天皇の非業の死後に「難波津の什物」を大鷦鷯天皇に献上せざるを得なくなった時に、難波津の歌は
一転して「添へ歌」となり、「政治を風刺し申し上げた歌」と化した。
紀貫之はその真意を知っていたようだが、日本書紀成立後の平安朝においては「大鷦鷯天皇＝仁徳天皇」とされた
から、早くに「そへ歌」の真意が忘れ去られたようだ。
その結果、「なにはづのうたは、みかどのおほむはじめなり。」の方だけが伝えられ今日に至ったようである。
しかし、人々は宇治天皇の御世こそ忘れ去ったが、聖帝記事を歴史事実として敬慕し続け、王仁の「難波津の歌」
自身も後世に多大の影響を及ぼしたのである。 ＜『宇治の京』より＞
■ 『万葉集七番歌』は、宇治天皇が、新しい宮の完成後に「宇治の宮」を懐かしく思って詠われた歌である
額田王歌 未詳
五年春正月己卯朔辛巳 天皇至自紀温湯 三月戊寅朔天皇幸吉野宮
而肆宴焉 庚辰日天皇幸近江之平浦
＊．左注の「戊申年」は、四〇八年（宇治天皇三年）また、比良宮（ひらのみや）が、記紀に近江（あふみ）の
平浦（ひらのうら）と記述がある。
宇治天皇の新しい宮（比良宮）も 難波津（なにわづ）にあった。大鷦鷯天皇の難波高津宮も難波津（なにわづ）
でどちらの宮も難波津と言える。
■ 『百人一首 一番』
秋の田の稲穂を刈り、その藁を苫に編み、仮廬のようなわが宮殿の屋根を
葺くが、苫の目が粗いので時々、わが袖は漏れ来る雨露に濡れることだ。
それでも朕は民の暮らしが豊かならんことを願う。
農民の辛苦を思いやられた聖帝の歌
※ あるいは、宇治天皇の御製歌