「邪馬臺國＝鷹羽國」説
（福永晋三先生の倭歌が解き明かす古代史）
「天満倭」考―「やまと」の源流
反 歌
楽浪の 思賀の辛碕 幸くあれど 大宮人の 船待ちかねつ（三〇）
ささなみの 比良の大わだ よどむとも 昔の人に 会はむと思へや（三一）
上の訓読は、「或は云ふ」の割注を採用し、なるべく原表記の漢字を活かしたものである。まず、全体の解釈を
示し、その後、語句解説をしながら詳細を検証する
【解釈】
玉手次畝火の山の橿原の日知（神武天皇）の宮以来、出現された皇神の尽（ことごとく）が、（樛（つが）の木の）
いよいよ（日知の位を）継ぎ嗣ぎして、天の下をお治めになったところの、虚見つ倭（天満つ倭、古遠賀湾沿岸）を
さしおき、青丹よし平山を越えて、何方をお思いになったのだろうか、天離る東方ではあるけれど、石走る淡海の
国の、楽浪（ささなみ）の大津の宮に、天の下をお治めになったという、天皇（景行天皇）の皇神のお言葉の、大宮は
此処と聞くけれども、大殿は此処と言うけれども、霞立ち春日がかすんでいるからか、夏草が繁くなっているからか、
（実は涙でぼんやりとかすむ）百磯城の大宮処を見ると荒廃していることだ。
反 歌（をさめ歌）
楽浪の思賀の辛碕は、昔に変らずにあるけれど、ここを出たままの大宮人の船を再びここに待ちうけることは
できない。
ささなみの比良の大わだは水が淀んで（大宮人を待って）いても、昔の人に会おうと思うことであろうか。
いやそんなことはない。
【新考】
日本書紀の神功皇后摂政元年二月三月の記事、神功皇后軍が忍熊王を滅ぼし入水自殺に追い込んだ戦記を念頭に
置き、忍熊王の拠った百磯城の大宮処の跡を実際に訪れ、その荒廃を嘆き、併せて忍熊王の悲劇的な最期を傷んだ。
そこは虚見つ倭の東方、豊国の淡海に展開された事変であった。武力革命による王朝交替のもたらす悲劇を詠んだ、
優れた叙事詩である。
【訓釈】
玉手次
― 玉たすきと訓む。「畝火」の「うね」を導き出す枕詞。語義未詳。
畝火の山
― 本稿の「天満つ倭」の源流論から云えば、この山も古遠賀湾の周囲にある。記紀に明らかなように、天孫
瓊瓊杵命の子孫の 神武（博多湾岸の分王家）は、天神饒速日尊の子孫の治める「天満つ倭」（古遠賀湾沿岸の
本王家）を簒奪し、本王家を追い出した。
記紀の神武東征記事は、「神武の天満倭侵略譚」とそれに起因する「天満倭本王家の瀬戸内東遷及び近畿侵略
譚」との合成であろう。近畿に「東の天満倭」が成立、地名の移動が起きたと考えられる。
神武は、本家を追い出した天満倭のあとに都して国号を「秋津洲倭」と改名した。都は「畝火の白檮原宮」
（記）である。この直後に皇后選定の記事があり、宮がどこにあったかが暗示されている。
后に選ばれたのは、伊須気余理比売（いすけよりひめ）。「倭の狭井（さい）川の上（ほとり）に住む美和の
大物主神の御子」である。
この美和（三輪）の神は、大国主神の共同統治者として出現している。「『吾をば倭の青垣の東の山の上に
斎き奉れ』と答へ言りたまひき。こは御諸山の上に坐す神なり。」とある。